清代臺灣畲民初探

刀耕火種是福建畲民未進入漢民經濟時的主要謀生方式。而臺灣的平埔族群也有類似的耕作方式。這種耕作方式，相當經濟。但也迫使他們必須不斷尋覓其他未開發之地，隨著耕地向各地遷徙。所以在中國東南沿海一帶以及臺灣，刀耕火種在漢人勢力未達之前，為少數民族普遍的生活方式。但這樣的耕作模式，往往因水土保持的破壞，造成重視水利設施的漢人的困擾。當漢人接觸到畲民或平埔族的勢力範圍時，衝突就時而常見。
盤瓠傳說是畲民家族的傳世記憶，普遍影響畲民的日常生活及文化儀式。在臺灣北海岸的平埔族之中，從金包里社到小雞籠社，有類似盤瓠傳說的紀錄。最特殊的是宜蘭二結鎮安宮，有全臺罕見的殺犬祭王的儀式。漳浦畲民透過盤瓠傳說，反覆進行傳統儀式，強化家族的凝聚，在漢化的過程中，以延續畲民的意識。如果缺少盤瓠傳說之核心價值，相關儀式活動就如同失根的蘭花，除留下藍氏姓氏之外，畲民將如同其原籍地漢人一般。
清代漳浦藍姓移民大都在清乾隆年間遷徙來臺。其類別可分為武官業主及一般百姓。除了藍廷珍及藍鼎元家族藉由官府勢力招墾發展成為地方勢力外，其他就同其他漳州移民，招佃拓墾，待經濟穩定後發展宗族。其分布區域大都與其原籍移民有關。目前資料以藍引族系族譜最具有畲民特色，詳細記載畬民族源傳說、姓氏由來、盤瓠祖圖、分布狀況、祭祀活動，以及畬民與開漳聖王之間的恩怨。其他則以漳州、泉州或粵東人來（來自廣東大埔）自居，分布在桃園、宜蘭及北臺灣的沿海地帶。由於來臺開墾較早，並無當地勢力可引為已用，因此往往受招佃、墾隘，赴漢番交界區維生，因此留下許多與平埔族之間的互動紀錄。
畲民、平埔族與漢文化的接觸與互動的經驗，有不少可以互相對照之處。如漳浦赤嶺藍歡家族，以閩南漳州人的角色進入龍潭客家勢力範圍，接受十股寮平埔族蕭家的招佃，後代子孫加入以熟番守隘為主的隘丁， 甚至遭生番殺害。其跨越族群角色的認同，從畲民、漳州人、閩南人、客家人至熟番（平埔族），最後遭生番（山地原住民）(山地原住民)殺害，幾乎融合清代臺灣所有的族群，是其中相當特殊的案例。而霄裡社蕭家，透過與漢業戶合作開發水利，引進漢佃，設隘開墾，建立漢人信仰-銅鑼圈的三元宮，逐漸融入當地漢民族文化。屋宅、祖先牌位及祭祖儀式全仿造漢人。最後在民國49（1960）年的新修族譜中，依附漢人的集體記憶，改變後代子孫的認同，揚棄少數民族的標記。 其過程就如同漳浦畲民一般，但在近年來的少數民族政策之中，重新恢復其原來身分。
畬民移民來臺，亦將其家鄉的信仰帶到臺灣。然而從唐朝漢人入閩設州置縣，從史書及民間傳說中不斷記錄著漢人與少數民族彼此的衝突，因此反映在開漳聖王的信仰，畲漢之間有截然不同的價值觀。但是由於漳浦畲民相對於福建其他畲民聚居之處，因與漢人互動時間最長，且由於藍理以下的漳浦藍姓在當地擁有相當的勢力，藉由軍功及科舉功名，發展成為漳浦重要家族，甚至藉由平臺戰役之便，將勢力延伸至臺中藍張興庄及屏東里港。並結合「漳浦準政治集團」，影響清初治臺政策，漢化極深，可視為漢人統治集團。但位於赤嶺及湖西深山一帶的藍姓畲民，至戰後仍保有相當的畲民傳統，其相關盤瓠傳說之族圖文物，也保留至文化大革命才遭焚毀。更重要的是，當地畲民自古就不接受開漳聖王信仰，與絕大多數漳州漢人不同，因此至今仍被視為畲民。但除了開漳聖王之外，當地畲民仍受漢人影響，入境隨俗，接受了漳州人所信仰如三官大帝及古公三王（三王公），以及因藍理個人所崇拜的撫順將軍馬仁。其中赤嶺雨霽頂三界公廟，甚至發展成為海內外重要的三官大帝信仰。這些畲民信仰，如同其他閩南民間信仰與家族制度的關連，透過家廟與當地神廟的結合，藉由神靈的祭典與崇拜，凝聚家族的共識，美化祖先的傳說，強化內部的團結與控制，在閩南高度發達的宗族社會中，以對抗不同家族的勢力。
漳浦藍姓畲民移民來臺後，除了臺中藍張興庄及屏東里港為家族勢力的延伸之外，其餘藍姓畲民皆因地緣關係，與原籍移民共同開墾，以因應家族勢力無法保護個人身家安全之困境。因此在桃園及宜蘭等地的藍姓移民，皆與其漳泉移民分布區域有關。而開漳聖王及三官大帝信仰因神格較高，地域色彩濃厚，可以獲得原籍移民的認同。而古公三王（三王公）信仰，在漳浦地區與臺灣皆因神格與土地公相當，為地方社神，除了發展成為家族家廟外，便是引進神格更高的信仰，以拓展更大的信仰圈。而宜蘭二結王公廟幸而保存信仰傳說，並因交通便利成為宜蘭古公三王信仰的共主，為海峽兩岸現存之古公三王（三王公）信仰的典範。
漳泉之差異，在於其文化中融合著非漢民族的成分。16世紀，泉州為海上絲路起點，大量的阿拉伯人進入泉州通商，在此定居，與當地女子通婚生子，採納漢姓。如蒲、郭、丁等姓，皆有可能為阿拉伯人後裔。而漳州的文化，從陳元光父子進入漳州開始，便是一頁頁的漢文化與少數民族的融合史。在漳州的傳統信仰、風俗習慣以及民間小說等各方面，呈現多元民族的風采。畲民移民來臺之後，帶來原鄉的信仰文化，為適應當地的地理人文環境，再度融合不同族群，發展出新的面貌。在兩岸開放之後，透過民間交流、宗教傳播及學術研討，又再次產生新的融和。
在過去閩臺的族譜記載中，不論是透過口述或是族譜代代相傳，總強調祖先來自中原，因避難而遷徙到東南沿海省份，因此語言仍保有古音，進而推論出閩南人及客家人為中原漢人的後代。然而近年來臺北馬偕醫院輸血醫學研究室主任林媽利，累積許多台灣閩南人與客家人遺傳基因的資料，透過血液中白血球組織抗原，統計出閩南及客家人基因的頻率，與國際資料庫裡亞洲各族群的資料比對，算出不同族群間的基因距離，再得出不同族群間的親緣關係。結果發現，臺灣的閩南人與客家人在血緣上幾乎一致，與東南亞華人及大陸東南沿海少數民族接近，屬於南亞洲人種，相對於北方漢人及北亞洲人，在遺傳基因上有相當的距離。同樣的結論在許多國際上的研究中都可以看到，民國81(1992)年北京中國科學院遺傳研究所也曾發表類似的結果。 如今從漳浦藍氏族譜中，透過清代漳浦藍氏移民在臺的墾拓過程，看到他們以漢人的面貌面對新的環境。這些點點滴滴的調查，似乎也從史料中呼應林媽利的研究，逐步拼湊閩臺人民與少數民數的關係。